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　　4．尸體代表你自己的被壓抑的部分，或你對某人的敵意，或你對死亡的焦慮。

　　我發現，近幾個世紀以來，人和人之間除了用暴力和利害關系互相控制以外，便沒有其他的辦法，而古代的人彼此間大都是采用勸導和心靈感召的辦法的，其原因是由于他們知道利用表象的語言。所有一切的契約都是很莊嚴地達成的，以便使它們不至受到任何破壞。在實行暴力以前，神就是人類的主宰；在神的面前，人們訂立條約，結成聯盟，宣布他們的信約；地球的表面就是一部記載這些事情的書。巖石、樹木和一堆堆的石頭，由于經歷了這些行為都變成為神圣的東西，受到野蠻人的尊敬；它們就是這本書的篇頁，時時刻刻都展現在人的眼前。宣誓的井，活的和看得見人的井，芒布累的古老的橡樹，作見證的石堆，所有這些，盡管是很簡陋的紀念物，然而是很莊嚴的，象征著契約的神圣，沒有哪一個人敢用犯罪的手去褻瀆它們，這些無言的證人遠比今天的嚴酷的空洞的法律更能堅定人的信念。

87.1萬戶缺地的農民。而《收成分配法》

甥女的衣服和鞋，并帶給外甥或外甥女的父母、伯父、叔叔的衣服、頭巾，

把連結在這思想串列的滿足改變為極度的不愉快呢？我想答案是這樣的，和此人相連的別種

學家認為是過于形而上的。若沒有這些假定，我以為要創立一個關系真偽說得過去的學

　　如果把“君子”、“小人”的所有區別歸結到一點，可以用得上孔子的另一句評判“君子”和“小人”的話，這就是：“君子喻于義，小人喻于利。” 要是一個人事事從“義”或公義出發，他就一定能做到以仁愛之心對待所有的人而不會陷于偏狹，即所謂“周而不比”，一定能做到處處以自身的德行為念，即所謂“君子懷德”，一定能做到心胸坦蕩而不斤斤計較個人的利害得失，即所謂“君子坦蕩蕩”，一定能做到成全別人的美好愿望而不慫恿別人去做不善的事情，即所謂“成人之美，不成人之惡”，一定能做到與人和諧相處而不把自己的看法強加于人，即所謂“和而不同”，也就一定能做到嚴于要求自己、反省自己，即所謂“求諸己”而不“求諸人”。這樣的人就是“君子”。相反，要是一個人事事從“利”或私欲出發，他就勢必心存偏私而難以秉公待人，即所謂“比而不周”，勢必念念不忘自己處境的安逸，即所謂“小人懷土”，勢必患得患失而常常憂慮不安，即所謂“小人長戚戚”，勢必慫恿、誘惑別人去做人所厭惡的事情而不會想著如何去成全他人美好的愿望，即所謂“成人之惡”而不“成人之美”，勢必排斥異己而一味要求別人認同自己的私念，即所謂“同而不和”，也勢必遇事苛責于人而不自作反省，即所謂“求諸人”而不“求諸己”。這樣的人就是“小人”。因此，“君子”、“小人”之辨，說到底卻不過是“義”、“利”之辨。

在這長系統的夢中（夢者是個作家，小時候是個裁縫職工），我們很難發現愿望達成。

格：不能，根本不能。

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