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      同樣,在良心中也不存在上述意識的徘徊動搖的不確定性,那種意識時而把所謂純粹道德安置于自己以外的另一個神圣本質里,自視為不神圣的東西,時而又反過來把純粹道德安置到自己本身中,認為另外那一本質是感性與道德的結合體。

        正如我們所說,表象通過升華和分解而形成了抽象概念之后,其直觀性盡失,假如它們不通過任意賦予的符號而在感覺中被固定和存留下來,那么,它們將不會在思維過程中被加以使用,這樣就會從我們的意識中消逝。當然,事實并非如此。我們這里所指的符號就是詞。就它們構成辭典進而構成語言的內容而言,詞總是可以標明一般的表象、概念,但永遠不能標明直觀的客體;因此,一本列舉具體事物的詞典,僅包含著專有名稱,而不是詞,因而或者是地理學辭典,抑或是歷史學辭典,也就是說,它所列舉的內容即可以由時間也可以由空間分開;如讀者所知,因為,時間和空間就是個體化原理。只是由于動物被局限在直觀表象中,不能進行任何抽象——因此不能形成概念——所以,即使它們能夠清晰地發出單詞的聲音,我們也不會說它們有語言,但是,我們也得承認它們能領會專有名稱。這一欠缺又使它們與笑無緣,這一點我已在我關于荒謬的理論中說明過。① ①見《作為意志和表象的世界》第一卷第13節,第二卷第8章。

      1、人要信守承諾。

        比如睡前吃過咸的東西,結果夢見喝水。這看起來毫不希奇。但是細分析下去,也許夢還用喝水來表示"渴望"什么事物。

      這個問題十分值得詳細地來討論,但我在這里只擬舉一個例子,即不育的工蟻的例子。工蟻怎么會變為不育的個體是一個難點;但不比構造上任何別種顯著變異更難于解釋;因為可以闡明,在自然狀態下某些昆蟲以及別種節足動物偶爾也會變為不育的;如果這等昆蟲是社會性的,而且如果每年生下若干能工作的、但不能生殖的個體對于這個群體是有利的話,那末我認為不難理解這是由于自然選擇的作用。但我必須省略這種初步的難點不談。最大的難點是在于工蟻與雄蟻和能育的雌蟻在構造上有巨大的差異。如工蟻具有不同形狀的胸部,缺少翅膀,有時沒有眼睛,并且具有不同的本能。單以本能而論,蜜蜂可以極好地證明工蜂與完全的雌蜂之間有可驚的差異,如果工蟻或別種中性蟲原是一種正常的動物,那么我就會毫不遲疑地假定,它的一切性狀都是通過自然選擇而慢慢獲得的;這就是說,由于生下來的諸個體都具有微小的有利變異,這些變異又都遺傳給了它們的后代;而且這些后代又發生變異,又被選擇,這樣繼續不斷地進行下去。但是工蟻和雙親之間的差異很大,是絕對不育的,所以它決不能把歷代獲得的構造上或本能上的變異遺傳給后代。于是可以問:這種情形怎么能夠符合自然選擇的學說呢?

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