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        當耶穌作為“神的像”來到世間時,上帝對于人類說來已經是一位“慈悲的父”。先前,神與人是主仆關系;現在,神、人的關系可以相喻為父子。神賜福給塵世,更把他的“道”誨示給能夠分辨善惡的生靈。這“道”是虛靈的Good,它涵蓋了“智慧、公義、圣潔、救贖” 。神對人的罪孽由懲罰代之以救贖,這時,“救贖”本身即是對被救贖者的一種價值引導。律令并沒有就此解除,但“命令的總歸就是愛” 。人的因“信”稱“義”,是因為神的因“愛”稱“義”;有了可稱之為“義”的神,也才有了由“信”神而可以“義”相稱的人。懲罰還只是在功利的尺度下對世俗的善惡作一種分別,與救贖關聯著的愛卻超越世俗的善惡之辨,以無對待的“至善”為“道”的慧眼。從《舊約》到《新約》,上帝由全能全知進到全能全知全善,而對上帝信仰的主導內涵也從“命運”期待轉向“境界”追求。《舊約》中的神只是“命運”之神,《新約》中的神固然也主宰人的“命運”,但這神也以其至高的“境界”啟示他的造物提升自己的“境界”。“境界”籠罩了“命運”,“命運”在這里是以“境界”為轉移的——“末日審判”的善惡分辨,意味著萬能的神以其“道”的正義使不同的人獲得其應有的遭際:他有怎樣的“境界”決定了他將有怎樣的“命運”。

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      2020-09-08 在科學家的生活中,幸福的全部條件都得到了實現。他有一種能充分展示自己的能力的活動,他獲得的成就,不管是對他自己來說,還是對那些甚至有時并不理解他們的普通大眾來說,都是很重要的。在這一點上,他比藝術家幸運。當公眾不能理解一幅畫或一首詩歌時,他們的結論往往是:這是一幅糟糕的畫或這是一首糟糕的詩。當他們不能理解相對論時,他們都下結論說(這倒在理),他們受的教育不夠。結果便是:愛因斯坦受到景仰,而畫家卻在閣樓中饑腸鍵限,愛因斯坦是幸福的,而畫家則是不幸福的。以一貫的我行我素來對抗公眾的懷疑態度,在這種生活中,很少有人是真正幸福的,除非他們能自己關在一個排外的小圈子內,忘記外面的冷漠世界。而科學家,由于除了同事,其他的人都器重自己,因而不需要小圈子。相反,藝術家則處于要么選擇被人鄙視,要么做卑鄙無賴的人的痛苦不堪的處境之中。如果這位藝術家具有驚人的才華,那么他必定會招致非此即彼的厄運:如果他施展了自己的才華,結局便是前者;如果他深藏不露,結局便是后者。當然事情并非永遠如此。曾經有過這樣的一個時期,那時優秀的藝術家們,甚至在他們年紀尚輕時,便為人們所尊重。于勒二世①雖說可能對米開朗基羅是不公平的,但他從不貶低米開朗基羅的繪畫才能。現代的百萬富翁,他可以給才華耗盡的老藝術家萬貫錢財,但他絕不會認為,藝術家所從事的活動,與他的一樣重要,也許這些情況與下述事實有關,即:一般而論,藝術家比科學家更不幸福些。

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