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，佛教主張“滅其天常”

的人做護衛者，而舍棄其余的人。你同意嗎？

　　最近，美國蘭登書屋出版了余華小說《活著》（ToLive）和《許三觀賣血記》（ChronicleofaBloodMerchant）的英文版本，引起巨大反響。余華本人正在美國推銷自己作品的英文版，并在美國各地巡講。

　　當耶穌作為“神的像”來到世間時，上帝對于人類說來已經是一位“慈悲的父”。先前，神與人是主仆關系；現在，神、人的關系可以相喻為父子。神賜福給塵世，更把他的“道”誨示給能夠分辨善惡的生靈。這“道”是虛靈的Good，它涵蓋了“智慧、公義、圣潔、救贖” 。神對人的罪孽由懲罰代之以救贖，這時，“救贖”本身即是對被救贖者的一種價值引導。律令并沒有就此解除，但“命令的總歸就是愛” 。人的因“信”稱“義”，是因為神的因“愛”稱“義”；有了可稱之為“義”的神，也才有了由“信”神而可以“義”相稱的人。懲罰還只是在功利的尺度下對世俗的善惡作一種分別，與救贖關聯著的愛卻超越世俗的善惡之辨，以無對待的“至善”為“道”的慧眼。從《舊約》到《新約》，上帝由全能全知進到全能全知全善，而對上帝信仰的主導內涵也從“命運”期待轉向“境界”追求。《舊約》中的神只是“命運”之神，《新約》中的神固然也主宰人的“命運”，但這神也以其至高的“境界”啟示他的造物提升自己的“境界”。“境界”籠罩了“命運”，“命運”在這里是以“境界”為轉移的——“末日審判”的善惡分辨，意味著萬能的神以其“道”的正義使不同的人獲得其應有的遭際：他有怎樣的“境界”決定了他將有怎樣的“命運”。

　　3．若是別人身體，它可能代表你自己的某一部分。若是異性的身體，它代表你的靈魂、你的異性部分。

2020-09-08 諸葛亮覺得這是一個啟發兒子的機會，便說：“你張叔叔說得太對了。這也是一個很好的例子。小方，在你計劃你的未來時，也要這么做，不能不制定目標，不要害怕畫藍圖。”

2020-09-08 京輝牟明白他的意思，頷首道：“好，就請你安排可靠的人測試清楚小種蝶、穆葩、風瑤月、步德斯、畢劍這幾個人的ＤＮＡ，至于杜受還有殷士賦同志，他們都是我市著名企業家，經濟改革先鋒，尤其是殷士賦同志，是費省長親自樹立的典型，等我請示費省長后再做決定！”

2020-09-08 　　這種前提說，事物深處的道德化已經到了這樣的地步，以致人的理性老是有理——它是忠貞不貳的安分守己之人的前提，是信仰神圣的真實性的結果——認為上帝是造物主。——概念乃是來自彼岸的先存在——

2020-09-08 是固定的，不得輕易更改。各種姓間界限分明，有嚴格規定，一般互不通婚。

2020-09-08 在科學家的生活中，幸福的全部條件都得到了實現。他有一種能充分展示自己的能力的活動，他獲得的成就，不管是對他自己來說，還是對那些甚至有時并不理解他們的普通大眾來說，都是很重要的。在這一點上，他比藝術家幸運。當公眾不能理解一幅畫或一首詩歌時，他們的結論往往是：這是一幅糟糕的畫或這是一首糟糕的詩。當他們不能理解相對論時，他們都下結論說（這倒在理），他們受的教育不夠。結果便是：愛因斯坦受到景仰，而畫家卻在閣樓中饑腸鍵限，愛因斯坦是幸福的，而畫家則是不幸福的。以一貫的我行我素來對抗公眾的懷疑態度，在這種生活中，很少有人是真正幸福的，除非他們能自己關在一個排外的小圈子內，忘記外面的冷漠世界。而科學家，由于除了同事，其他的人都器重自己，因而不需要小圈子。相反，藝術家則處于要么選擇被人鄙視，要么做卑鄙無賴的人的痛苦不堪的處境之中。如果這位藝術家具有驚人的才華，那么他必定會招致非此即彼的厄運：如果他施展了自己的才華，結局便是前者；如果他深藏不露，結局便是后者。當然事情并非永遠如此。曾經有過這樣的一個時期，那時優秀的藝術家們，甚至在他們年紀尚輕時，便為人們所尊重。于勒二世①雖說可能對米開朗基羅是不公平的，但他從不貶低米開朗基羅的繪畫才能。現代的百萬富翁，他可以給才華耗盡的老藝術家萬貫錢財，但他絕不會認為，藝術家所從事的活動，與他的一樣重要，也許這些情況與下述事實有關，即：一般而論，藝術家比科學家更不幸福些。