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                因此,我們僅靠一個人的話是否合邏輯,是不能判斷他的話是出于衷心,我們必須還要考慮到這個人的心理動機。具有決定性的一點是,要知道這個人是“如何地思想”,而不是“想些什么”。凡是由積極的思考所產生出的思想,永遠是創新的;所謂創新,不一定是指前人未曾想到的,而是指思想的人,把思考當作為一種工具,用以發現在外界或內心中的一些新鮮事情。“強詞奪理”的合理化行為在本質上便缺少這種“發現”的本質;這種“強詞奪理”的合理化行為不過是想要肯定他本人的情感上的偏見而已。這種“強詞奪理”的合理化行為,不是一種藉以洞悉事實真相的工具,而是一種事后想要把一個人的愿望與現實情況加以協調的企圖。

              質,——這本質是一切真理并且知道一切現實性即是它自己本身——在它的意識的運動中所獲得的實在性,首先只是它。

                附釋:理性是有機巧的,同時也是有威力的。理性的機巧,一般講來,表現在一種利用工具的活動里。這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性,彼此互相影響,互相削弱,而它自己并不直接干預其過程,但同時卻正好實現了它自己的目的。在這種意義下,天意對于世界和世界過程可以說是具有絕對的機巧。上帝放任人們縱其特殊情欲,謀其個別利益,但所達到的結果,不是完成他們的意圖,而是完成他的目的,而他〔上帝〕的目的與他所利用的人們原來想努力追尋的目的,是大不相同的。

                ■開始時的活動是重要的

                但是,為了更充分地證實這三個命題的正確性,讓我們考察一下人類迄今所經歷的 各種不同狀態。我想,只需粗略地加以考察,便足以使我們相信,這些命題是顛撲不破 的真理。

                對于這種因素我們是絕對無能為力的。

                這故事是說,對有些人來說,也許他死了對人們還好一些。

              著的和諧,而現在,則包含著自在而且自為存在著的和諧。。。。。。。

                同其他為成功而設計的體系比較一下——看看那些成功的例子:

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