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          至于同一屬的不同物種,按照我們的學說,都是從一個原產地散布出去的;如果我 們像上述那樣地估計到我們的無知,并且記得某些生物類型變化得很緩慢,因而有大量 時間可供它們遷徙,那么難點決不是不能克服的;雖然在這種情形下,就像在同一物種 的個體的情形下一樣,難點往往是很大的。為了說明氣候變化對于分布的影響,我曾經 試圖闡明最后的一次冰期曾經發生過多么重要的作用,它甚至影響到赤道地區,并且它 在北方和南方寒冷交替的過程中讓相對兩半球的生物互相混合,而且把一些生物留在世 界的所有部分的山頂上。為了說明偶然的輸送方法是何等各式各樣,我曾經略為詳細地 討論了淡水生物的散布方法。

        格:是的,我們還記得。

        地上的要高,這就是印度夏季發生西南風的原因。在冬季,陸地上的溫度比

        巨大和持久的影響;然而,其中最有效力的是理性辯論。

          如上所述,自殺已被認為是犯罪。尤其是在粗俗偏執的英格蘭尤其如此。對于自殺而亡的人,使用了極不光彩的下葬儀式,而后還沒收他的私人財產。正是有這種原由,所以當遇到自殺案件發生時,陪審官們幾乎常常附以神經病犯罪的判決書。現在,請讀者以自己道德上的情感來決定,自殺是否是犯罪的行為。試想,若有消息傳來,說一個我們平素曾相識的人,犯殺人或盜竊罪,或有迫害或欺詐行為的罪過,那么我們定會對此人產生一種印象;與此相比較,當聽說他自殺了,那你又會作何感想呢?對于前一個案件,你必有憎惡之情油然產生,且有極端的憤恨興起,或高聲大呼,認為必須對此作出處罰,應使之受到報應;在后一案件中,想你必會產生悲憫與同情之心,且會有較復雜的想法,對他的膽略表示贊同,但又不會在道德上對于他的罪惡行為表示出惡感。誰無相識?誰無朋友?誰無親屬?當他們以自由意志棄此塵寰之時,我們會對這樣的行為心懷怨恨,如對待罪犯那樣嗎?不!這簡直是無稽之談。我認為,應該讓各位牧師受質問并且必須加以說明,他們有什么權利上講壇布道,或握筆以書,將我們所愛慕、所敬仰的人,對于他的行為堅持認為有罪。有什么權力拒絕自愿拋棄塵寰的人以禮葬呢,他們既無《圣經》上的證據可出示,而認為對自殺的判罪是正當的;亦無任何哲學上確鑿的理論可持,因此,要知道,我們所要求的是爭論,而絕不是允許他們用空言或妄語來進行搪塞。若刑法禁止自殺,那么這個理由,用在教堂就無效。并且此種禁條又是何等的滑稽。人自己既不畏死,又怕什么懲罰呢?若法律可罰試行自殺的人,則正好可以罰他缺乏技術而導致這種試行歸于失敗。

          "非個性"(使得我們作為集體生物的媒介可以有這樣的欲望和行動——律師團、陪審團、市民、士兵、部長、王公、"評論家"——)使我們感到,似乎我們正在做出某些犧牲……

          那時的東京,"西鄉"是個熱門話題。不斷有人出示有關西鄉的文物;王韜也就不斷發表嚴正而又迂闊的評論。翻閱《扶桑游記》中此類不著邊際的"高論",你會覺得中國的讀書人除了"深明大義",沒什么別的見識。后人單讀王韜的游記,也能感覺到其時的日本人對西鄉的態度相當復雜;而王氏不屑于去理解其中奧秘,只顧順著原來的思路作長歌:

        這是在引起多么大的一場辯論呀,我總以為辯論算是結束了,心里很慶幸呢。因為只要

        出運動的獨立自存的部分,或者自身存在的本質,或者把距。。。。。。。。。。。。

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